亚伯拉罕打碎父亲的偶像在圣经哪一章哪一节?

1. 亞比米勒有幾人?其出身和行事如何?

a. 抢亚伯拉罕妻子撒拉的基拉尔城的王(创20:2)

b. 想抢以撒妻子利百加的基拉尔城的王(创26:1)

c. KJV版诗篇34篇开头说:大卫装疯卖傻去投靠(后来又投靠的过)的非利士人,迦特王亚吉,也叫亚比米勒。

根据以上三条,亚比米勒也可能不是一个名字而是一个称号,类似“法老”,“凯撒”, “奥古斯都”。而这三个王虽然也抢夺,杀人,不过基本上是敬畏神的,耶和华伸手时他们会惧怕而停止,而且都曾和以色列人立约共处,但好景不长。

d. 基甸在示剑的妾给他所生的儿子(士8:31),杀了基甸其他69 of 70个儿子,一生杀人,烧城,地撒盐,凶残至极,但很能打,最后被一妇人扔的石头打死(有点儿像歌利亚)。

2. 关于创世纪中所记:(创19:31~38)罗得的两女与父亲***之事;那(创20:12)亚伯拉罕娶同父异母之妹为妻,又应作何解释?

我觉得“伦”是人伦,不是一个绝对的真理。人类社会的伦理道德本来就是在不断化的。当时娶自己的妹妹可能是很常见的现象。从圣经上看,亚伯拉罕和撒拉的结合也符合神的心意。

其实,罗得与他两个女儿之间的事,神也没有阻拦,而且神让她们怀孕,而摩押女子路得还是大卫和耶稣家谱里的一环。在巨大的灾难过后,惊恐的人类,真的没什么盼望。而两个女儿的初衷是为罗得留存后裔而不是为了放纵情欲。我愿意相信神怜悯了他们,之后摩押人和亚扪人的命运可能是因为他们自己犯罪,而不是这一事件的诅咒。

3. 亚伯拉罕在基拉耳做錯了什么?

跟第一次在埃及一样,因为怕死而出卖撒拉,而且是再一次。而从神的计划的角度来看,这是信心的软弱,因为神已经告诉他,他的后裔从撒拉而出。如果他的信心很大的话,他就会誓死保护撒拉,像他曾经去救罗得时一样。

谁不是小信的呢?我不相信亚伯拉罕是因为相信神一定会就撒拉所以放手不管,只是自己软弱了,他自己也承认了。亚伯拉罕在面对法老和亚比米勒的质问时,都承认了自己的罪过,而没有掩饰或辩解。这可能也是信徒在面对罪和软弱时与外邦人不同的地方。这种软弱也不同于犹大主动地出卖主,神也体谅人的这种软弱。在死亡的恐惧下,谁不软弱呢?所以基督不得不来,用他的复活战胜死亡恐惧,重新造人。而使徒的殉道见证了这伟大的胜利。

4. 你认为神对亞比米勒王的做法合理嗎? 亞比米勒王的做法呢?

合理呀,神是阻止亚比米勒犯更大的罪。就算撒拉不是别人的妻子你也不能看见好看的就抢过来啊,真是地上满了强暴。更何况这是神在基督里所定救赎的重要一环,他自己必会成就。

亚比米勒当然不对了,还说自己是个义人,无耻。神后来的说法只是承认他确实是不知道撒拉是亚伯拉罕的妻子。

5. 亚比米勒王以一千银子为遮羞有何意义?

应该是表示诚心的认罪吧,承认错在自己,不知道是不是当时的一种认错习俗。

6. 试写出本章的主题和大綱。

1~2节,亚伯拉罕的盘算和软弱,及所导致的危机

3~7节,神的介入和拯救

8~13节,认罪悔改(both亚比米勒and亚伯拉罕)

14~18节,结局,转危为安

对应以撒,利百加和亚比米勒之间的事件看的话,亚伯拉罕可能是想重新跑到埃及,不过神借着这个事件阻止了他,就像也阻止了以撒一样(创26:2)。

1. 以撒的字义是什么? 它的由來是怎样?

以撒的意思肯定是笑或笑声。但既可以是喜笑也可以是嬉笑(表示嘲讽或不信)。

创17:17, 和18:12,在神宣告他的应许时,亚伯拉罕和撒拉都曾嬉笑或暗笑表示不信。如果以这两节经文当做以撒名字的来源的话,那就是嬉笑的意思,是神通过以撒的降生及他的名字,让人们记住自己的小信和神的信实。

创21:6, 在以撒出生之后,撒拉说:“神使我喜笑”。如果把这一节经文当做以撒的名字的来源话就多了喜乐的意味而少了嘲讽的意味。

不管哪一个,其实这个名字都体现了神的大能,恩典和信实。

2. 为何撒拉要亞伯拉罕把這夏甲和他兒子趕出去? 亞伯拉罕如何反应? 神又如何反应? 這时的以实玛利有多大?

根据经文撒拉这么做的直接原因以看见实玛利嘲笑以撒或是嘲笑亚伯拉罕为以撒断奶所摆的宴席。但是想必撒拉和夏甲之间的明争暗斗从未停止过,而以实玛利的嘲笑则表明他和他母亲一样对撒拉和以撒充满了仇恨或嫉妒。嫉妒如阴间搬残忍。如果这样发展下去两兄弟之间一定会发生更大的争战。正如发生在该隐和亚伯,也如以扫和雅各之间的悲剧。根据加拉太書4:29,按血气生的(不信主的)必定逼迫按应许生的(信主的),所以为了保护应许之子只能分开他们。

亚伯拉罕先是忧愁,因为他知道神的应许只有以撒算他的后裔,但是人性的亲情让他不忍赶走夏甲和以实玛利。这对他是个艰难的决定。这时神来替他做决定,让他要送走这对母子,并解决了他的担忧“至于使女的儿子,我也必使他的后裔成立一国,因为他是你所生的。”在这之后亚伯拉罕顺服了神的旨意。

根据经文,亚伯拉罕出哈兰的时候75(创12:4),10年后(创16:3)娶夏甲,夏甲就怀孕,生以实玛利(+1), 亚伯拉罕生以撒时100岁(创21:5),以撒断奶(+2~3):

3. 为何亞比米勒同他軍長非各要亞伯拉罕起誓立约? 约的内容是什么?

他看到亚伯拉罕越来越强大,害怕亚伯拉罕***托他的资源或权利。不过他只是要亚伯拉罕“起誓”(swear),没有提到立约。(带着军长是为了给自己壮胆儿和显示谈判筹码。)后来立约的概念可能是亚伯拉罕提出来的。

约的具体内容没有提,但是可以看到即使在对方主动要求下,亚伯拉罕却情愿让出了很多利益(牛羊)给对方。于此同时亚伯拉罕在这个约里也强调和捍卫了自己的核心利益或价值(井)(为了要在那里种树(爱人)和求告神的名(爱神/敬拜,见证))。 其实这都是对基督徒的提醒,可以为了和平让出一些利益,但是你核心的价值观是要勇敢捍卫的。

我检索了一下全部圣经,创21:27里面的“立约”(covenant),之前出现过很多次,但是之前的出现都是神和人之间的立约。这里是第一次人和人之间的立约,也许意味着人开始学会用“立约”的方式解决人和人之间的冲突。但是从结果看,亚比米勒的守约远不如亚伯拉罕及他的后裔(创26:15)。

今天来看,虽然现在立约是人类解决冲突的主要手段,但是可能只有真亚伯拉罕的后裔(国家民族)才真正懂得敬畏和遵守所立的约。只有亚伯拉罕的后裔在比对方强大的多的时候还愿意遵守原来的约(约书亚记9章是一个例子),其他的人和民族强大后一定会违约或要重新制定规则(贪婪和强暴才是他们的信仰)。就像中国加入世贸组织,没有履行过他的承诺,也从来没有想要履行过,那只不过是他的权宜之计。中英联合声明也是一样。(懂圣经的人应该可以预见今天的局势。)所以亚伯拉罕的后裔在和外邦人立约之前一定要小心,先求问神的心意(约书亚记9:14)!我想这也许是以色列人必须征战,而没有办法通过立约和平进入迦南的原因。真正的契约文明是只能建立在共同的信仰上的。

4. 试写出本章的主题和大綱。

1~21神与人之约的成就

(1~7,以撒生,神的信实,

8~11,人的方法所制造的麻烦,

12~21,神的怜悯和帮助)

22~34 人与人学会立约

(22~23,因信神而强盛,

24~31,契约精神的建立,

32~34,立约后的和平)

1. 为什么神吩咐亞伯拉罕獻以撒卻又禁止呢?

因为神不是真的要亚伯拉罕杀掉以撒。神之前已多次强调对亚伯拉罕后裔的应许,又强调,只有从以撒出的才算亚伯拉罕的后裔,而此时以撒还没有娶妻,神一定不是要杀他。我相信神的吩咐是要给亚伯拉罕关于救赎的新的启示,他献上自己的儿子去拯救人类摆脱罪和死亡的启示,关于基督的启示。

经历了撒拉的两次危机(埃及,基拉耳),罗德两次危机(四王五王之战,索多玛蛾摩拉),以撒的出生,自己的家庭的危机,亚伯拉罕清楚经历了神的大能和信实,也明白了神对他所怀的意念。最后他在和亚比米勒立约之后,第一次称耶和华为“永生神”,这是他对神的认识也是自己信心的成长。在这之后,神要把最高的奥秘启示给他了。只有这时的亚伯拉罕才能承受这样的启示,这启示的目的是让亚伯拉罕更清楚的知道他所信的是谁,对他所怀的是怎样的意念。

查了一大堆关于摩洛的资料,也没有一个信服的说法,其实就是个假神或偶像吧。“把儿女经火献给摩洛”简单的说,既犯了杀人的罪,又犯了拜偶像的罪。而这么做的目的不外乎是牺牲别人求自己的利益。 亚伯拉罕所做的不是求自己的利益而只是基于对神的认识和信心。

我查了一下,创世纪8:20“ 挪亚为耶和华筑了一座坛,拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。”是圣经里第一次出现燔祭。所以亚伯拉罕应该清楚的知道燔祭的意义。希伯来书11:19 " 他以为神还能叫人从死里复活,他也仿佛从死中得回他的儿子来。 " 主耶稣也说“ “你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子,既看见了,就快乐。” (约翰福音8:56)这说明亚伯拉罕的顺服和信心是基于他对神的清楚的认识的,这才是真的信心。这是跟异教的献祭的本质区别。不是杀生命而是是救生命。(“ 因为凡想要保全自己生命的,将失去生命;凡为我的缘故失去自己生命的,将寻得生命。” 马太福音16:25)

不过这里还是有巨大的张力,因为不是要舍弃自己的生命,而是舍弃爱子的生命。这只能是关于基督十字架的预表了。

3. 你从「亞伯拉罕獻以撒」一事,看见了什么?

见上题。亚伯拉罕的信心,基督徒真的信心,是基于对真理的认识,对神的经历所产生的对复活和永生的信心和盼望。

这些经文出现在神的应许之后,应该是应许实现的预表(还没有全部实现,但慢慢的展开),利百加的出现就是一个证明。另外这里有12个儿子,不知道是不是预表以色列12支派。另一种看法是,这12个人都不是什么好东西,但神借着利百加嫁给以撒,把救恩扩展到了这个家族,正是神对亚伯拉罕“并且地上万国都必因你的后裔得福 ”应许实现的预表。

预表了神要献上自己的儿子把罪人从死亡的权势里释放出来。

6. 试写出本章的主题和大綱。

1~2,命令/试炼/新的启示

3~10, 顺服/信心

11~14,神的预备和拯救

15~19,祝福/应许(除了重复前面的应许,这里有了一个新的“你子孙必得着仇敌的城门”,我觉得这预示着,只有借着亚伯拉罕在这个事件所展示的这种对复活的信心,他的后裔才能和主耶稣一起战胜罪和死亡这个仇敌。)

20~24应许实现的预表

  1. 亚伯拉罕之约简述及其重要性
  2. 亚伯拉罕之约在以色列救赎中的践履历史
  3. 亚伯拉罕之约与新约时代外邦人得救问题

一、亚伯拉罕之约简述及其重要性

旧约中最重要、最基础的约是亚伯拉罕之约。挪亚之约,是神与人类及生物界立的平安之约,而亚伯拉罕之约是神与人类社会所立的第一个约,所以是人类社会的开篇,并成为后来诸约的基础。 亚伯拉罕之约不仅与以色列历史而且与整个人类历史及基督的救赎有关,这个约是神对人的救赎进程中的一个里程碑。正如旧约神学家威廉范甘麦伦所认为的:“圣经基本上不是向人类传达历史和道德,而是记录神对万国、族长们、以色列以及耶稣基督的教会所表达的信实”。(注一:见威廉范甘麦伦著《救赎进程》21页 华神出版社)

圣经创世记12:1-4:“ 耶和华对亚伯兰说﹐你要离开本地、本族、父家﹐往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国.我必赐福给你﹐叫你的名为大﹐你也要叫别人得福。为你祝福的﹐我必赐福与他﹐那咒诅你的﹐我必咒诅他﹐地上的万族都要因你得福。亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了;罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候﹐年七十五岁。”这是亚伯拉罕之约的最初内容。

在创世记17:1-9中神再次重申该约:“亚伯兰年九十九岁的时候﹐耶和华向他显现﹐对他说﹐我是全能的神﹐你当在我面前作完全人。我就与你立约﹐使你的后裔极其繁多。亚伯兰俯伏在地﹐神又对他说﹐我与你立约﹐你要作多国的父。从此以后﹐你的名不再叫亚伯兰﹐要叫亚伯拉罕﹐因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多﹐国度从你而立﹐君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约﹐作永远的约﹐是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地﹐就是迦南全地﹐赐给你和你的后裔﹐永远为业;我也必作他们的神。神又对亚伯拉罕说﹐你和你的后裔必世世代代遵守我的约。”

圣经里神与亚伯拉罕立约,共提到五次(创12:1-4 13:14-17, 15:1-20, 17:1-21, 22:1-19),其中心内容都是一致的。神按照他的主权主动与亚伯拉罕立约,亚伯拉罕信而顺服,在神前因信称义,神就逐步应验所应许的。神到底给亚伯拉罕应许了什么呢?我们可以看到四个重点:

1.神要立亚伯兰为多国之父,所以为亚伯兰更名为亚伯拉罕;他的妻子撒莱,也要改名为撒拉,撒拉的意思就是多国之母。“我必赐福给你﹐叫你的名为大。”因为这个应许,神开始操练亚伯拉罕的信心,终使他成为信心之父。

2.神要赐给他一个民族国家。按现代政治学,国家的基本构成有土地、人口、政权、法律体系等。神也应许亚伯拉罕土地(迦南全地)、人口(后裔极其繁多、如同海边的沙)、政权(国度从你而立),其他如后来的军队、摩西开始的律法,在整体上形成了一个民族国家的雏形。

从亚伯拉罕开始,以色列民族作为整体出现在历史舞台。神在亚伯兰身上有特别的旨意,要藉着他建立一个民族,作为神分别为圣的子民--就是从不认识耶和华的万民中分别出来,成为以神为中心、专心事奉神的民族。创世记只用五分之一的篇幅,概述人类的整体历史,却用五分之四的篇幅,记载亚伯拉罕的家族,严格来说,从创世记12章起,到旧约圣经最后一卷书的记载,均是以亚伯拉罕家族为主。换句话说,就是以以色列民族为主。可见,整个旧约并不阐述人类的历史,而是以色列民主得救赎的历史。

3.神应许亚伯拉罕:“君王从你而出”。从这后裔中将有君王兴起,就是创世记第3章提及的“女人的后裔”。(创22:18,加3:16)。由此可见,神应许亚当夏娃之“女人的后裔”,将由亚伯拉罕而出。这个应许,使耶稣基督的救恩启示在以色列历史之初。

4.神选召亚伯拉罕,就是为了要成就他普世性的救赎计划,因为神曾应许亚伯拉罕说:“万族要因你得福”。除以色列民族外,神已经定意带给万族万民救赎的祝福,无论种族、民族,无论行不行割礼。“从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。”(创17:5) “地上的万族都要因你得福。”(创12:3)神要藉亚伯拉罕之约赐福给全世界。所以亚伯拉罕之约不仅关乎以色列民族,也是关乎全世界诸民族。

在新约里称亚伯拉罕为“信心之父”、“多国之父”,这两个名称除了指从肉身而生的后裔之外,也包括了属灵的层面,任何相信神的人,不分国籍都是亚伯拉罕的后裔子孙。耶稣基督的救赎从犹太人中出来,辐射全地全民,因此亚伯拉罕之约不仅是给他与他的后裔,也是给了整个世人;神不仅祝福以色列人,也祝福整个人类。正如保罗所说:“这器皿就是我们被神所召的,不但是从犹太人中,也是从外邦人中,这有什么不可呢?”(罗马书9:24)。

亚伯拉罕之约的重要性,在神所应许的这四点内容上体现了出来。这个约定不仅缔造出这位“多国之父”“信心之父”,也不仅使以色列成为上帝的选民开始了她被救赎的历史,更重要的是,此约宣告了耶稣基督将从亚伯拉罕的后裔而出,而上帝的救赎计划将要惠及万国万民。可见,此约将新约和旧约、犹太人和外邦人、上帝的恩典与人所要遵守的律法奇妙地结合了起来。

亚伯拉罕之约在整个盟约神学中也具有独特地位。盟约神学认为三位一体的上帝、人之间的诸盟约是圣经教导的轴心,行为之约(covenant of works)和恩典之约(covenant of grace)、救赎之约(the Covenant of Redemption)这三个盟约构成了救赎历史。而亚伯拉罕之约介于行为之约和恩典之约历史期间内,两个约都贯穿了亚伯拉罕之约。

工作之约贯穿亚伯拉罕之约,此约包含了上帝对人的要求,即恩典下的顺服、应许下的恪守律法。上帝也清楚规定了人不履行圣约义务时所有遭致的后果,遵行神的律法一直是盟约成全的重要构成。

亚伯拉罕之约也是工作之约包裹下的恩典之约,是以基督羔羊为中心。亚伯拉罕的献祭是凭信心而非行为的献祭,献祭的羔羊也喻表新约的耶稣,亚伯拉罕之约也被称为“永远的约”(创世记17:7)。此约也是神主动地赐给亚伯拉罕各种属世、属灵福气,而所要求亚伯拉罕遵循的,是在白白赐给他恩典之后,“你当在我面前作完全人” (创世记17:7)和把自己的独子以撒献为燔祭(创世记22:1-2)。可见此约也体现了凭信心献祭和恩典下顺服的恩典之约特征。

二、亚伯拉罕之约在以色列救赎进程中的践履历史

在神的主导下,亚伯拉罕之约在以色列历史上慢慢展开。以撒之约、雅各之约、摩西之约、大卫之约等都是该约的展开,但是经过了神的祝福、民族发展最为辉煌骄傲之后,以色列民族开始背离与上帝的最初约定,渐行渐远,最终导致神拔下犹太人这个橄榄枝,而把野橄榄枝接在树上。

我们看到旧约中的其他诸约,都来自亚伯拉罕之约。神在与以撒立约的时候告诉以撒:“我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓……地上万国必因你的后裔得福;都因亚伯拉罕听从我的话,遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”(创26:3~5)

神在与雅各立约时告诉雅各:“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神,我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多,必向东西南北开展,地上万族必因你和你的后裔得福。”(创28:13~14)从以上两处经文看,神与以撒、雅各之约,实际上都是在坚立亚伯拉罕之约。

摩西之约是律法之约,是在以色列民族雏形之时、即在以色列之民在旷野时订立的。摩西之约也是亚伯拉罕之约的延续。这是因为神与亚伯拉罕立约的时候,亚伯拉罕家里人口稀少,显然不需要律法;以色列人出埃及的时候,男丁已有60万,加上女人与孩子,估计有150万,这样的人口规模就需要摩西律法这样完善的法典。而以色列民族的人口如此繁多,根源在于亚伯拉罕之约,因为神应许亚伯拉罕“后裔及其繁多”,后裔繁多了,就需要用律法治理。如果没有亚伯拉罕之约,也就没有以色列民族的人口繁多,自然就不会有摩西之约,所以说,摩西之约是亚伯拉罕之约的延续,是神的应许随着以色列历史的展开。

神与大卫之约也是出于亚伯拉罕之约,大卫作歌说:“他是耶和华我们的神,全地都有他的判断。你们要记念他的约,直到永远;他所吩咐的话,直到千代,就是与亚伯拉罕所立的约,向以撒所起的誓。”(历代记上16:14~16)

在犹大王国灭亡,以色列民族成为巴比伦之囚的前夕,神再次记念并坚定亚伯拉罕之约:“耶和华如此说:‘若是我立白日黑夜的约不能存住,若是我未曾安排天地的定例,我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔,不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔,因为我必使他们被掳的人归回,也必怜悯他们。’”(耶利米书:33:25~26)

耶利米传达上述信息后不久,耶路撒冷沦陷,犹大国灭亡,从此开始了2500多年没有国家、没有政权的生活;其中,公元70年后,又被分散到世界各地,经过了1900年失散的日子。按世界的规律,这个民族的名号早就该灭绝了,但这以色列的名号不仅没有灭绝,1948年又复国了,人们都说这是个奇迹,奇迹在哪里?就在于神坚守与亚伯拉罕所立的约,保守了以色列这个名号。但是虽然保守了名号,但是救恩至今并没有临到犹太人身上,这是犹太人不听神的话、整个民族的悖逆所造成的。

其实神的应许和人的悖逆在立约之初就开始了。亚伯拉罕因为饥荒来临,就去了埃及。他在妻子的事上说了谎,接下来是他和罗德俩人手下的牧人争吵,他俩分道扬镳。这里显出了亚伯拉罕的不信和悖逆“要作完全人”的承诺。

大约主前1876年,亚伯拉罕的子孙雅各因迦南地闹饥荒,全家下埃及。这一去就使亚伯拉罕的后裔离开迦南地430年之久。直到主前1446年摩西带领以色列百姓出埃及,因百姓不顺服神,神管教他们,而在旷野漂流了四十年。后来约书亚接续摩西,于主前1406年带领百姓渡过约但河,进入神应许的迦南地。神应许与他的百姓同在,神所立的约必然成就。

但进入应许之地后,犹太人又开始与异族通婚、甚至敬拜异族之神,国家也混乱动荡。在神的允许下,以色列百姓于主前1051年立国,以扫罗为王;因扫罗王不听从神的吩咐,神又拣选大卫为王,并与他立约。这是以色列民族达到了鼎盛时期。但好景不长,大卫及其儿子所罗门,在后期道德上开始败坏,以色列开始走下坡路。所罗门之子罗波安失去仁德之政,违背神的心意,大失民心,以色列国遂分裂为南北二国。

北国以色列二十位王都行耶和华眼中看为恶的事,他们都拜偶像,违背神的约。南国犹大诸王也多数行耶和华眼中看为恶的事,只有希西家、约西亚等企盼灵性复兴。因以色列百姓没有遵守神的话,神管教他们,将他们分散普天下,于是主前722年北国以色列亡于亚述,以色列人与撒玛利亚人成为混居之民。南国犹大国于主前586年被巴比伦所掳而亡;约于主前430年旧约结束,接着就开始了两约之间的黑暗时代。

显然,以色列民族并没有遵守神与他们在起初所立的亚伯拉罕之约,这一切正如先知阿摩司所预言的:“我厌恶你们的节期、也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭、我却不悦纳。也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我。因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚、使公义如江河滔滔。以色列家啊、你们在旷野四十年、岂是将祭物和供物献给我呢。你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛、并你们的神星。所以我要把你们掳到大马色以外。这是耶和华名为万军之神说的”。(阿摩司书5:21—27)

三、亚伯拉罕之约与新约时代外邦人得救问题

亚伯拉罕之约是神的应许之约,这个应许,包括两个层次的人,第一个层次是“亚伯拉罕的后裔”,第二个层次是“地上的万族”,也即教会。在旧约时代,以色列民族作为亚伯拉罕的后裔已经得到了神的救恩,并且进入了应许之地,但在旧约时代的最后,以色列人却自绝于神。紧接着,神在新约中实现了第二个层次 “地上的万族都要因你得福”的应许,圣约也延伸到全世界各地区、各民族。耶稣降世后,救恩从犹太人出来,给了全世界的人;“神爱世人”,神使他的选民扩展到地上的万族、耶稣基督在全地的教会,从而使神在亚伯拉罕的应许之约中,给万族的应许得到了实现。

在新约中,彼得对教会、对基督徒说:“唯有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明的美德。”(彼前2:9)在彼得眼里,不分国籍、种族、民族的基督徒,就是属神的子民,而不单单是犹太人才是被拣选的族类。神给亚伯拉罕的“你必成为大国”的国度应许,也全面地展现为国际性的基督教会,而不单单是以色列国。以色列国将从亚伯拉罕而出,但其全面展现将是教会。

在亚伯拉罕之约最初缔结时,实际上耶稣基督已经出现。创世记14:18:“又有撒冷王麦基洗德,带着饼和酒,出来迎接;他是至高神的祭司”。给亚伯拉罕神秘显现的麦基洗德,被认为是耶稣基督的预表,因为在诗篇预言耶稣时写道:“耶和华起了誓,决不后悔。说:“你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。” (诗110:4)希伯来书中也写到:“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”(来5:6)“作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司,就为我们进入幔内来”。(来6:20)

耶稣基督是照着麦基洗德的等次成为世人的大祭司的,这个等次不是犹太人的等次,不是犹太人律法的等次,而是恩典的等次、全地全民、万国万族的等次。也许,当亚伯拉罕看到麦基洗德的时候,一定想起了神的应许,知道神会差遣弥赛亚成为万族的拯救者,亚伯拉罕意识到这就是属于全地全民的哪一位。正如耶稣在约翰福音第8章里说:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子既看见了就快乐”。亚伯拉罕看见了耶稣基督,他也是基督徒,或许隔了层帕子,没有象新约时期的人清楚地看到基督,但当他见到麦基洗德的时候,他肯定了神的应许,承认耶稣基督就是弥赛亚,并欢欢喜喜地仰望他。

耶稣基督的出现,一方面宣告了亚伯拉罕之约中第一层次以色列人因他们的不信和悖逆,神的救恩的暂时终结,另一方面也宣告了第二层次是“地上的万族”,也即教会,神的救恩的开始。这两个层次在救恩中的关系,保罗在《罗马书》中揭示了出来:

“我对你们外邦人说这话。因我是外邦人的使徒,所以敬重我的职分。(敬重原文作荣耀) 或者可以激动我骨肉之亲发愤,好救他们一些人。 若他们被丢弃,天下就得与神和好,他们被收纳,岂不是死而复生吗? 所献的新面,若是圣洁,全团也就圣洁了。树根若是圣洁,树枝也就圣洁了。若有几根枝子被折下来,你这野橄榄得接在其中,一同得着橄榄根的肥汁……他们因为不信,所以被折下来。你因为信,所以立得住。你不可自高,反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子,也必不爱惜你。可见神的恩慈和严厉。向那跌倒的人,是严厉的。向你是有恩慈的,只要你长久在他的恩慈里。不然,你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信,仍要被接上。因为神能够把他们从新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的,尚且逆着性得接在好橄榄上,何况这本树的枝子,要接在本树上呢。”(罗马书:11:13--24)。

本段中保罗表明他双重身份,一是他是犹太人,是以色列便雅悯支派,另一方面他是外邦人的使徒,他也真心愿意犹太人因信耶稣基督得救,也真心愿意外邦人得救,并且希望犹太人能从外邦人因信得救这件事上受到刺激,从发怒中归向耶稣。保罗将犹太人因不信被丢弃这一点,提醒外邦信徒,他将以色列人比作橄榄树,凡不结果子的枝子被砍下来,作为野橄榄的枝子(外邦人)被接上,被接上的枝子不应向被砍下来的枝子夸口,倒应从被砍下来的枝子这件事上吸取教训。犹太人因不信被砍下来,外邦人因信被接上,这一切都是出乎上帝。

在人是不能的事,在上帝凡事都能。在犹太人看来,外邦人是不能得救的,但上帝却让外邦人因信耶稣基督的福音而得救。而原来的选民犹太人,却因心里刚硬,不信耶稣是基督,必被神砍下。但日子将到,上帝能按照他自己丰盛的怜悯,赐下悔改的心,使“以色列全家”得救。

“若有几根枝子被折下来,你这野橄榄得接在其中,一同得着橄榄根的肥汁”,其中“枝子”指个别不信的犹太人。“野橄榄”指外邦人信徒。“得接在”指农夫通常是将所栽培的好树的嫩枝插接到普通树或野树上,而非将野橄榄枝接在好树上, 所以这种插接是“逆着性”(24节)的,是将野橄榄的枝子(外邦人)接到好橄榄树上,这种作法是违反自然的,但也正是保罗所要强调的。一般而言,这种接枝是不会结果的。但这是神的特别之恩典,所以在神的应许中会结出众多的果子。“橄榄根”指以色列人的列祖,他们是信心之父(罗马书4:11)。“肥汁”指基督丰满的生命。整棵橄榄树代表神的子民。

可见,非以色列人信徒是藉着信靠耶稣基督,与基督同死(切割)、同活(长在一起),而与信主的以色列人列祖(橄榄根),一同有分于肥汁(基督),就是神在基督里面那测不透的丰富的。如今,所有的信徒,包括以色列人和外邦人,都是那棵真葡萄树上的枝子(约翰福音15:1-5),享受基督作我们生命的供应。“因为从以色列生的,不都是以色列人;也不因为是亚伯拉罕的后裔,就都作他的儿女;唯独‘从以撒生的,才要称为你的后裔’”(罗马书9:6-7)这段经文揭示了犹太人并不都是神拣选的儿女,唯独被神在耶稣基督里预定拣选的,才是神的儿女。

野橄榄枝也就是那些没有受过割礼的外邦人。割礼是亚伯拉罕之约的立约证据,所以亚伯拉罕之约也被称为割礼之约。 以色列人受肉身的割礼,才能成为神的选民;而基督徒要受心里的割礼,才能成为天国的子民。圣灵重生才是心里的割礼,心灵重生的人才能见神的国,才能进神的国(约翰福音3:3-5)。凡受割礼的希伯来人都证实是亚伯拉罕的后裔,领受神立约应许之福;凡被圣灵重生、信了基督的信徒,都领受了神更美之约的祝福。“ 因为外面作犹太人的﹐不是真犹太人﹐外面肉身的割礼﹐也不是真割礼;惟有里面作的﹐才是真犹太人;真割礼也是心里的﹐在乎灵不在乎仪文;这人的称赞﹐不是从人来的﹐乃是从神来的。”(罗2:28-29)

象野橄榄树的枝子一样的外邦人被接在上帝园子里的真橄榄树上,这好的真橄榄树是上帝的选民、是神在亚伯拉罕之约中的应许之民。经过几千年的历史发展,上帝与亚伯拉罕所立的永远的约终于在耶稣基督上全面的实现。不仅以色列人,而且是万国万族;不仅是行割礼的,而且是不行割礼的,都因为“按麦基洗德为祭司”的君王---耶稣基督,而得到了神的救赎。从亚伯拉罕之约开始的民族的救赎历史,在耶稣基督的教会中实现了最初的应许。这个被拣选的族类,经过亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫等等,到耶稣基督的教会,成为了“有君尊的祭司”、“圣洁的国度”、“属神的子民”。

我们看到,以色列人屡次悖逆神,神降灾于他们;当他们穷困至极,呼求神的时候,神又屡次救他们脱离恶者。神没有违背与以色列所立的约,不计较他们的过犯。神的恩赐和选召是没有后悔的。罪在哪里显多,恩典就更显多了。(罗马书5:20)因为神将众人圈在不顺服之中,特意要怜悯众人。(罗马书11:32)他们若不是常久不信,仍然要被接上。(罗马书11:23)这样我们就明白神的恩赐和严厉。一切都是神意。可外邦人最初没有这样的福份,因为神只拣选了以色列子民。但得救是本乎恩,也因着信。只要我们信神,神也会给我们做儿女的名。我们本是野橄榄上的枝子,因着信就被砍下来,接在好橄榄上,一同得着橄榄根的肥汁。神已选定了外邦人的数目。他说:我要怜悯谁,就怜悯;要恩待谁,就恩待谁。(罗9:14)我们虽是天生的野橄榄,但我们因信被神拯救,成了他的子民和儿女。(罗马书11:17-24)不但要信,还要结圣灵的果子。

感谢赞美主,在他的定意中完成了他最美好的应许,使所有这些不配的族类,在“尘土中被高举”。“ 深哉,神丰富的智慧和知识。他的判断,何其难测,他的踪迹,何其难寻,谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?谁是先给了他,使他后来偿还呢?因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们。(罗马书11:33---36)

  他为亚伯兰祝福、说、愿天地的 、至高的 神、赐福与亚伯兰.
  亚伯兰对所多玛王说、我已经向天地的 、至高的 神耶和华起誓.
  亚伯兰说、 耶和华阿、我既无子、你还赐我什么呢.并且要承受我家业的、是大马色人以利以谢。
  亚伯兰说、 耶和华阿、我怎能知道必得这地为业呢。
  亚伯兰与夏甲同房、夏甲就怀了孕.他见自己有孕、就小看他的 母。
  对他说、撒莱的使女夏甲、你从那里来、要往那里去.夏甲说、我从我的 母撒莱面前逃出来。
  耶和华的使者对他说、你回到你 母那里、服在他手下。
  说、我 、我若在你眼前蒙恩、求你不要离开仆人往前去。
  撒拉心里暗笑、说、我既已衰败、我 也老迈、岂能有这喜事呢。
  将义人与恶人同杀、将义人与恶人一样看待、这断不是你所行的.审判全地的 、岂不行公义么。
  亚伯拉罕说、我虽然是灰尘、还敢对 说话.
  亚伯拉罕说、求 不要动怒、容我说.假若在那里见有三十个怎么样呢.他说、我在那里若见有三十个、我也不作这事。
  亚伯拉罕说、我还敢对 说话、假若在那里见有二十个怎么样呢.他说、为这二十个的缘故、我也不毁灭那城。
  亚伯拉罕说、求 不要动怒、我再说这一次、假若在那里见有十个呢.他说、为这十个的缘故、我也不毁灭那城。
  说、我 阿、请你们到仆人家里洗洗脚、住一夜、清早起来再走.他们说、不、我们要在街上过夜。
  罗得对他们说、我 阿、不要如此.
  亚比米勒却还没有亲近撒拉.他说、 阿、连有义的国你也要毁灭么。
  我 请听、你在我们中间是一位尊大的王子、只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人、我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。
  不然、我 请听、我送给你这块田、连田间的洞、也送给你、在我同族的人面前都给你、可以埋葬你的死人。
  我 请听、值四百舍客勒银子的一块田、在你我中间还算什么呢、只管埋葬你的死人吧。
  我要叫你指着耶和华天地的 起誓、不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。
  耶和华天上的 、曾带领我离开父家和本族的地、对我说话向我起誓、说、我要将这地赐给你的后裔.他必差遣使者在你面前、你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。
  仆人就把手放在他 人亚伯拉罕的大腿底下、为这事向他起誓。
  那仆人从他 人的骆驼里取了十匹骆驼、并带些他 人各样的财物、起身往米所波大米去、到了拿鹤的城。
  他说、耶和华我 人亚伯拉罕的 神阿、求你施恩给我 人亚伯拉罕、使我今日遇见好机会。
  我向那一个女子说、请你拿下水瓶来、给我水喝。他若说、请喝、我也给你的骆驼喝、愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻、这样、我便知道你施恩给我 人了。
  女子说、我 请喝.就急忙拿下瓶来、托在手上给他喝。
  说、耶和华我 人亚伯拉罕的 神是应当称颂的、因他不断的以慈爱诚实待我 人.至于我、耶和华在路上引领我、直走到我 人的兄弟家里。
  耶和华大大地赐福给我 人、使他昌大.又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼、和驴。
  我 人的妻子撒拉年老的时候、给我 人生了一个儿子.我 人也将一切所有的都给了这个儿子。
  我 人叫我起誓说、你不要为我儿子娶迦南地的女子为妻.
  我对我 人说、恐怕女子不肯跟我来。
  我今日到了井旁、便说、耶和华我 人亚伯拉罕的 神阿、愿你叫我所行的道路通达.
  他若说、你只管喝、我也为你的骆驼打水.愿那女子就作耶和华给我 人儿子所预定的妻。
  随后我低头向耶和华下拜、称颂耶和华我 人亚伯拉罕的 神、因为他引导我走合式的道路、使我得着我 人兄弟的孙女、给我 人的儿子为妻。
  现在你们若愿以慈爱诚实待我 人、就告诉我.若不然、也告诉我、使我可以或向左、或向右。
  看哪、利百加在你面前、可以将他带去、照着耶和华所说的、给你 人的儿子为妻。
  仆人和跟从他的人、吃了喝了、住了一夜、早晨起来、仆人就说、请打发我回我 人那里去吧。
  仆人说、耶和华既赐给我通达的道路、你们不要耽误我、请打发我走、回我 人那里去吧。
  问那仆人说、这田间走来迎接我们的是谁、仆人说、是我的 人.利百加就拿帕子蒙上脸。
  愿多民事奉你、多国跪拜你.愿你作你弟兄的 、你母亲的儿子向你跪拜.凡咒诅你的、愿他受咒诅.为你祝福的、愿他蒙福。
  以撒回答以扫说、我已立他为你的 、使他的弟兄都给他作仆人、并赐他五谷新酒可以养生、我儿、现在我还能为你作什么呢。
  雅各向拉结生气、说、叫你不生育的是 神、我岂能代替他作 呢。
  拉结对他父亲说、现在我身上不便、不能在你面前起来、求我 不要生气.这样、拉班搜寻神像、竟没有搜出来。
  吩咐他们说、你们对我 以扫说、你的仆人雅各这样说、我在拉班那里寄居、直到如今。
  我有牛、驴、羊群、仆婢、现在打发人来报告我 、为要在你眼前蒙恩。
  你就说、是你仆人雅各的、是送给我 以扫的礼物、他自己也在我们后边。
  以扫说、我所遇见的这些群畜是什么意思呢.雅各说、是要在我 面前蒙恩的。
  雅各对他说、我 知道孩子们年幼娇嫩、牛羊也正在乳养的时候、若是催赶一天、群畜都必死了。
  求我 在仆人前头走.我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢的前行、直走到西珥我 那里。
  以扫说、容我把跟随我的人留几个在你这里.雅各说、何必呢、只要在我 眼前蒙恩就是了。
  那地的 希未人、哈抹的儿子示剑、看见他、就拉住他、与他行淫、玷辱他。
  约瑟住在他 人埃及人的家中.耶和华与他同在、他就百事顺利。
  他 人见耶和华与他同在、又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。
  约瑟就在 人眼前蒙恩、伺候他 人、并且 人派他管理家务、把一切所有的都交在他手里。
  自从 人派约瑟管理家务、和他一切所有的、耶和华就因约瑟的缘故、赐福与那埃及人的家.凡家里和田间一切所有的、都蒙耶和华赐福。
  这事以后、约瑟 人的妻以目送情给约瑟、说、你与我同寝吧。
  约瑟不从、对他 人的妻说、看哪、一切家务、我 人都不知道、他把所有的都交在我手里。
  妇人把约瑟的衣裳放在自己那里、等着他 人回家、
  约瑟的 人听见他妻子对他所说的话、说、你的仆人如此如此待我、他就生气.
  这事以后、埃及王的酒政和膳长、得罪了他们的 埃及王、
  他便问法老的二臣、就是与他同囚在他 人府里的、说、他们今日为什么面带愁容呢。
  他们对他说、我 阿、不是的、仆人们是籴粮来的、
  那地的 对我们说严厉的话、把我们当作窥探那地的奸细。
  那地的 对我们说、若要我知道你们是诚实人、可以留下你们中间的一个人在我这里、你们可以带着粮食回去、救你们家里的饥荒.
  说、我 阿、我们头次下来实在是要籴粮。
  这不是我 人饮酒的杯么、岂不是他占卜用的么、你们这样行是作恶了。
  他们回答说、我 为什么说这样的话呢、你仆人断不能作这样的事。
  你看、我们从前在口袋里所见的银子、尚且从迦南地带来还你、我们怎能从你 人家里偷窃金银呢。
  你仆人中、无论在谁那里搜出来、就叫他死、我们也作我 的奴仆。
  犹大说、我们对我 说什么呢.还有什么话可说呢.我们怎能自己表白出来呢. 神已经查出仆人的罪孽了.我们与那在他手中搜出杯来的都是我 的奴仆。
  犹大挨近他说、我 阿、求你容仆人说一句话给我 听、不要向仆人发烈怒、因为你如同法老一样。
  我 曾问仆人们说、你们有父亲有兄弟没有。
  我们对我 说、我们有父亲、已经年老、还有他老年所生的一个小孩子、他哥哥死了、他母亲只撇下他一人、他父亲疼爱他。
  我们对我 说、童子不能离开他父亲、若是离开、他父亲必死。
  我们上到你仆人我们父亲那里、就把我 的话告诉了他。
  现在求你容仆人住下、替这童子作我 的奴仆、叫童子和他哥哥们一同上去。
  这样看来、差我到这里来的不是你们、乃是 神、他又使我如法老的父、作他全家的 、并埃及全地的宰相。
  你们要赶紧上到我父亲那里、对他说、你儿子约瑟这样说、 神使我作全埃及的 、请你下到我这里来、不要耽延。
  那一年过去、第二年他们又来见约瑟说、我们不瞒我 、我们的银子都花尽了、牲畜也都归了我 、我们在我 眼前除了我们的身体和田地之外、一无所剩。
  他们说、你救了我们的性命、但愿我们在我 眼前蒙恩、我们就作法老的仆人。
  摩西对耶和华说、 阿、我素日不是能言的人、就是从你对仆人说话以后、也是这样、我本是拙口笨舌的。
  摩西说、 阿、你愿意打发谁、就打发谁去吧。
  摩西回到耶和华那里说、 阿、你为什么苦待这百姓呢、为什么打发我去呢、
  你要将他们领进去、栽于你产业的山上.耶和华阿、就是你为自己所造的住处. 阿、就是你手所建立的圣所。
  现在你要听我的话、我为你出个 意、愿 神与你同在.你要替百姓到 神面前、将案件奏告 神.
  他 人若给他妻子、妻子给他生了儿子、或女儿、妻子和儿女要归 人、他要独自出去。
  倘或奴仆明说、我爱我的 人、和我的妻子儿女、不愿意自由出去.
  他的 人就要带他到审判官那里、〔审判官或作 神下同〕又要带他到门前、靠近门框、用锥子穿他的耳朵、他就永远服事 人。
  人选定他归自己、若不喜欢他、就要许他赎身. 人既然用诡诈待他、就没有权柄卖给外邦人。
  人若选定他给自己的儿子、就当待他如同女儿。
  牛若触死男人、或是女人、总要用石头打死那牛、却不可吃他的肉.牛的 人可算无罪。
  倘若那牛素来是触人的、有人报告了牛 、他竟不把牛拴着、以致把男人或是女人触死、就要用石头打死那牛、牛 也必治死。
  牛若触了奴仆、或是婢女、必将银子三十舍客勒给他们的 人、也要用石头把牛打死。
  井 要拿钱赔还本 人.死牲畜要归自己。
  人若知道这牛素来是触人的、 人竟不把牛拴着、他必要以牛还牛、死牛要归自己。
  若找不到贼、那家 必就近审判官、要看看他拿了原
  那看守的人、要凭着耶和华起誓、手里未曾拿邻舍的物、本 就要罢休、看守的人不必赔还。
  牲畜若从看守的那里被偷去、他就要赔还本 .
  人若向邻舍借什么、所借的或受伤、或死、本 没有同在一处、借的人总要赔还。

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